Avant de donner une définition réelle de l'Islam, nous devons écarter tous les préjugés qui sont de nature à fausser l'orientation de notre pensée. Eviter notamment de voir l'Islam à travers les Musulmans ou le Christianisme à travers les Chrétiens: une telle identification fut, chez certains Occidentaux, pourtant sincères et dignes de foi, la source d'une regrettable aberration. Nous nous devons donc, pour rester objectifs, d'analyser le contenu de l'Islam, son dogme, ses principes, les moteurs de sa vitalité et de son dynamisme. Nous remonterons, pour cela, aux sources pures auxquelles se sont référés d'éminents penseurs des premiers siècles tels qu'Ibn Hanbal et Ibn Taimia ou des réformateurs tels qu'Abdou et Afghani, promoteurs modernes du mouvement Salafi. C'est là le procèdé le plus sûr pour dégager l'Islam de ses fatras, pour en esquisser une fresque vivante, simple à l'image de la réalité. C'est alors seulement que nous pouvons nous rendre compte de l'ampleur de ce génie universel de l'Islam qui s'impose à l'esprit de ses adeptes convaincus, de par sa souplesse et son adaptabilité.

Un autre préjugé qui sépare réformistes et traditionnalistes consiste dans le pseudoantagonisme préalable entre l'Islam et tout modernisme d'empreinte occidentale. Or, la réalité est une quelles que soient ses perspectives ! La force de l'Islam, à son avénement, résidait dans le caractère remarquablement humain de ses optiques et de ses options. L'Ethique universelle a des composantes dont les valeurs n'ont pas de frontières, quelles que soient les étiquettes d'ordre régional, susceptibles d'en réduire la portée éminemment idéale et humaine. C'est pourquoi l'Islam se considère comme solidaire avec les religions révélées. Aucune espèce de civilisation ne doit être considérée, à priori, comme viciée; certains courants peuvent se contrecarrer dans les détails, mais avoir un aboutissement unique; certaines manifestations de la pensée peuvent varier d'un continent à un autre ou d'une religion à une autre, mais, le fond de cette pensée, reste le même: parce qu'il est la résultante de cette communion humaine que l'lslam cherche sinon à édifier, du moins à consolider. C'est dans cette optique que doit se faire notre analyse des tendances initiatrices de l'Islam, en éliminant, néanmoins, toute tentative de rechercher dans le Coran ou le Hadith « les anticipations de découvertes scientifiques ».

C'est l'importance de cette communion de pensée originelle, de ce fructueux échange entre civilisations diverses et religions différentes, qui inspira Mohamed Iqbal, le célèbre leader indien musulman quand il affirme, dans ses Six Conférences sur la reconstruction de la pensée religieuse en Islam: «le phénomène dit-il le plus remarquable de l'histoire moderne est la rapidité étonnante avec laquelle le monde de l'Islam se meut spirituellement vers l'Ouest. I n'y a rien de vicieux dans ce mouvement, car la culture européenne, dans son aspect intellectuel, n'est que le développement postérieur de quelques-unes des phases les plus importantes de la culture de l'Islam... Rien de surprenant donc que la jeune génération musulmane d'Asie et d'Afrique demande qu'on oriente de nouveau sa foi ».

Le caractère personnel des devoirs religieux imposés par l'Islam au croyant est moins marqué, dans la masse de, obligations canoniques, que l'empreinte socio-économique. Les impératifs d'ordre communautaire créent, entre citoyens une solidarité sociale qui prime toute pratique dévotionnelle. Pourtant, I'esprit de collectivité ne doit, en aucun cas, ni émousser la personnalité de l'adepte, ni dégénérer en individualisme égoïste.

Les caractéristiques essentielles de la foi sont loin de se cantonner dans des actes purement culturels. Elles touchent, en premier lieu, les élans du cœur et le comportement des âmes. Tout mérite est surtout conditionné par l'efficience sociale de l'acte accompli par le fidèle.

Toutes les prescriptions coraniques de l'Islam bien entendu, prières ou autres, sont imprégnées d'un certain « cachet social ». Tout acte individuel, était jugé plus méritoire, quand il était accompli collectivement, car il donnait, alors, une nouvelle occasion d'affermir le rapprochement des citoyens.

Le souci de bien ordonner les rangs des fidèles, dans les prières collectives, est présenté comme une marque effective du rapprochement des cœurs. La prohibition des jeux de hasard, de l'usure, n'avait pas une raison en soi: elle était surtout dûe au sentiment qui animait le législateur, soucieux de diminuer, au sein de la communauté, toute cause de tension ou de malentendu, provoquée par un complexe d'injustice et de spoliation. Toute pratique, toute œuvre initialement légale, devraient être exclues ou mitigées, si elles risquaient de dégénérer en élément de discorde. Une franchise brutale qui blesse n'est plus une qualité. Le mensonge qui pallie un danger, qui réconcilie deux êtres séparés, est un acte très méritoire. Une bonne intention est susceptible de légitimer un acte originellement illégal, à condition qu'aucune des parties en cause ne soit lésée. Les « mou-amalat» ou rapports sociaux prévalent sur les «ibadat», purs actes de culte. La notion même de souplesse et d'adaptabilité, dans l'espace et dans le temps, des principes islamiques, est étroitement liée au souci qui portait le législateur à multiplier les chances, en vue d'édifier une cité idéale. Les larges possibilités qui caractérisent l'exégèse des textes coraniques ou l'interprétation des hadiths ou paroles du Prophète, laissent aux autorités de l'Islam, une vaste latitude qui permet de tenir compte, de toutes les conjonctures, en recherchant, pour chaque cas particulier, la solution adéquate. C'est là le secret de la pluralité des rites ou écoles juridiques. Rites aussi méritoires les uns que les autres. C'est aussi le secret de l'expansion rapide et spontanée de l'Islam, qui, en l'espace d'un quart de sièclé, touchait des contrées allant de l'Atlantique jusqu'au Golfe Arabe ou Persique. La viabilité de l'Islam, son universalisme transcendant, procèdent surtout de sa simplicité tout humaine.

La Force de l'Islam réside dans ses principes qu'il faut se garder d'observer avec trop de rigueur (d'après Bezzar).

« L'Islam est une religion aisée dans s conception et sa pratique. Il exclut toute étroites d'esprit et tout rigorisme. En conséquence: évite ~ les complications, être accommodant, recherche l l'apaisement des cœurs, agir avec pondération e ~ mesure, tels sont les principes réalistes prêchés p l le Prophète, comme moyen efficace d'aboutir» I (Boukhari, Moslim et Nassaï).

« Le Moumin, par la souplesse qui le caractérise, est comparable à un champ de blé dont les tiges flexibles se plient, sous l'effet du vent: tandis que l'infdèle est semblable à un cèdre qui demeure l raide, à moins qu'il ne soit abattu». (Boukhari,Tirmidhi).

L'Islam est un système éthique, dont la simplicité, la clarté et l'idéalisme l'imprégnent profondément d'un humanisme transcendant mais pratique.

«Le but de ma mission, en tant qu'envoyé de Dieu -affirme le Prophète- est de parfaire la morale universelle ». (Moslim et Mousned Ahmed).

Le fameux leader arabe Chakib Er-Salân est l'auteur d'un ouvrage dans lequel il s'est posé, avec une objectivité saisissante, cette question cruciale: « Pourquoi ce recul des musulmans alors que d'autres peuples réalisent un progrès constant» ?.

L'lslam, en tant que système social est-il vraiment responsable de la régression de ses adeptes ? Ses principes constituent-ils récllement un handicap au progrès économico-social et à l'évolution de la science ? Pourquoi donc l'Islam, à: son avènement, a-t-il pu, au contraire, réaliser, à l'échelle mondiale, cette heureuse expansion cristallisée par une civilisation éminemment h~ maine où le spirituel agissant s'alliait harmonieusement au rationnel bien entendu. L'lslam abbasside et andalous a légué à l'humanité un précieux patrimoine qui fut le point de départ de la Renaissance en Occident.

Quels sont donc les éléments générateurs de progrès et qui constituent l'essence même de l'lslam ?

Tout progrès est conditionné, en premier lieu, par l'épanouissement spontané de l'Etre, dans un milieu approprié et dans une ambiance non viciée par la démagogie ou la religiosité. Une communauté où les citoyens se sentent solidaires est le champ idéal pour un rayonnement heureux. Le citoyen libre, protégé contre l'injustice et l'abus, doit pouvoir agir, sans contrainte ni heurt, avec un sentiment accru de dignité. L'efficience de sa

contribution dans l'édification de la communauté est fonction d'impondérables dont l'Islam a fait le fonds même de son dogme. Le comportement de l'individu, au sein de la société et la nature des rapports créés par le brassage quotidien des citoyens, sont le ressort essentiel et le secret réel du progrès.

L'Islam protège la liberté et encourage l'affranchissement des esclaves; de nombreux hadiths rapportés par d'éminents traditionnalistes tels Bokhari, Moslim et Tirmidhi, mettent en relief le souci du législateur, dans ce domaine. Maintes infractions à la loi divine ne sont expiées que par la libération des esclaves. Le Prophète, tout en ménageant les traditions de son époque (traditions d'esclavage communes à plusieurs Nations, même des plus civilisées comme les Persans, Les Grecs et les Romains), profitait de toutes les occasions, pour démontrer aux fidèles le caractère sacré de la liberté. Il s'ingéniait à résorber cet esclavage, alors que plus d'un tiers des Nations modernes refusent, encore aujourd'hui, d'adhérer à la Convention Internationale sur son abolition. Il multipliait les chances de cet affranchissement qui devient

obligatoire, quand le ma~tre use de violence à l'égard de son domestique (Moslem et Daoud). Le Khalifa Omar, s'adressant un jour à ceux qui prenaient plaisir à subjuguer les hommes, leur dit: « Pourquoi donc imposer votre joug à des hommes nés libres ! » (1).

L'édifice éminemment humain que l'Islam s'ingénie à consolider, refuse de reconnaitre toute discrimination raciale; nulle distinction entre les hommes, si ce n'est celle fondée sur la valeur personnelle de chacun. « Le degré de piété (qualité essentielle de l'homme conscient de la nature de son être) est-affirme le Prophète « le seul critère de supériorité entre les hommes; un croyant de souche arabe ne peut surpasser, en mérite, un nonarabe, que par une piété plus grande » (Tabarani). La Cité musulmane enveloppait dans son sein, non seulement des musulmans d'éthnicités différentes, mais même des Juifs, des Chrétiens et des Sabéens. «La religion de Dieu -précise le Coran- est l'Islam (S. de la Famille d'Imran, verset 17) et l'Islam s'identifie à la religion d'Abraham qui englobe les religions révélées. « Dis-leur -ordonne le Coran: « Dieu ne dit que la vérité; suivez donc la religion d'Abraham qui était pieux et n'associait point d'autres divinités à Dieu ». (id. verset 89). On questionna, un jour, le Prophète sur la meilleure des religions: « C'est -répondit-il sans hésiter- la religion la plus aisée, celle d'Abraham». (Tabarani)

Les barrières dressées, entre les êtres humains, de par les distinctions de confession ou de race sont factices: I'Islam ne reconnait aucun antagonisme opposant Musulmans aux Chrétiens ou l'Orient à l'Occident. De l'interpénétration des deux religions et de leur interférence naquit, à notre sens, « un nouveau mode de civilisation spiritualiste et d'un moral élevé qu'on a qualifié de méditerranéen ». Les apports mutuels sont là pour démontrer la corrélation effective entre les deux tendances. Le baron Carra De Vaux affirme dans ses «Penseurs de l'Islam» que «c'est bien l'IsIam qui a donné au Christianisme un mode de philosopher, fruit du génie naturel de ses enfants. Malheureusement, cette harmonie entre les adeptes des deux religions révélées a été envenimée par les mobiles politico-économiques du colonialisme occidental qui faussa le cours de l'histoire. Dans cette ascension vers les plus hautes destinées humaines, les rapports de l'Islam et de l'Occident ne sauraient marquer cette note discordante qui doit accompagner, facticement, toute lutte pour la vie. C'est que les peuples qui appartiennent à la civilisation du XXè siècle possèdent, en commun, une même morale individualiste et universaliste qui « prolonge l'homme au-delà de sa destinée terrestre ». Ce fait essentiel marque « I'humanisme moderne qui caractérise le Christianisme et l'Islam et que le rationnalisme bien compris a contribué à enraciner dans l'âme façonnée par les religions révélées.

Si on avait pris soin de méditer sur la portée des principes de l'Islam, on n'aurait pas manqué d'y voir un spiritualisme accompli où l'idéalisme transcendant s'accommode du positivisme le plus réaliste.

L'avènement de l'Islam avait bouleversé, en l'espace de quelques décades, la carte du monde, mit en branle une révolution scientifique, intellectuelle et socio-économique. D'esprit «eclectique» et syncrétisateur, le musulman qui a créé une connaissance islamique après un stade de décantation, devint initiateur. « Malgré le grand nom d'Euclide -fit remarquer E.F. Gautier -ce ne sont pas les Grecs, ce sont les Sarrasins (c'est-àdire les Musulmans) qui furent les professeurs de mathématiques de notre Renaissance ».

Le maghrébin Idrissi est présenté comme le « Professeur de Géographie de l'Europe », « L'optique d'Alkhazen est bien supérieure -note Bigourdan- à celle de Ptolémée ». « Si l'on compte -dit Delambe dans son « Histoire de l'Astronomie»- à peine deux ou trois observateurs parmi les Grecs, on en voit, au contraire, un assez grand nombre parmi les Arabes ». Albitrugi critiqua le système planétaire de Ptolémée et en proposa un plus simple. En chimie, Avicenne se rendit compte, très tôt, de la vanité de l'Alchimie comme science prétendant opérer la transmutation des métaux en or, par l'intermédiaire de la pierre philosophale (appelée élixir chez les Arabes). Parmi les principes énoncés par le savant musulman dans un de ses ouvrages (traduit en latin dès 1200 après J.C.), figure celui de Lavoisier (I'un des créateurs de la chimie moderne), à savoir que «rien ne se crée de rien», «rien ne peut se réduire au néant ». Tout un chapitre est consacré, dans le même ouvrage, à l'analyse de différentes opérations chimiques dont les résultats procèdent bien d'une méthode expérimentale fondée sur l'observation. Les constatations d'Avicenne sur les métaux, leurs natures, leurs variétés et leurs propriétés ont contribué à la création de la métallurgie moderne. Le rôle joué par Avicenne, en tant que physicien, a été mis en relief par la découverte d'un de ses ouvrages sur la physique (Winter-Review. Endevour London. Avril 1950, p. 76).

C'est de la théorie avicennéenne sur la formation des roches et des montagnes par des soulèvements de l'écorce terrestre que l'ingénieur et artiste italien, Léonard de Vinci, devait s'inspirer, cinq siècles plus tard, pour jeter les bases de la science géologique (cf. Makers of Chemistry by Holmyard).

Al Birouni, au XIème siècle, se livra, lui aussi, à des études de physique très poussées et eut l'idée, extraordinaire pour l'époque, de comparer la vitesse de la lumière à celle du son. Il semble surtout avoir eu la conviction du rôle essentiel joué par l'expérience dans la méthodologie scientifique.

C'est Avicenne aussi qni a jeté les fondements de l'embryologie moderne, en procédant à la dissection de l'embryon et à l'analyse~minutieuse de ses divers organes. Il est le premier à avoir décrit le mécanisme de l'afflux sanguin; le Syrien Ibn Nafis découvrit, trois siècles plus tard, le système de la

circulation pulmonaire dite «petite circulation». Mais déjà, au Xllème siècle, le maghrébin Averroès esquissait dans ses « Kolliât », (Colliges) le schéma de la grande circulation du sang, préparant ainsi le terrain à la théorie de William Harvey, sur le système sanguin de l'homme. Dans un passage célèbre du canon d'Avicenne (12 p. 44), la méningite est signalée, pour la première fois, avec une description précise de ses symptômes et de son état évolutif. Les différentes théories d'Avicenne devaient bouleverser certaines données grecques, tels l'analyse des causes qui déterminent la congestion cérébrale, I'usage de la glace dans la thérapeutique contre la fièvre ainsi que les injections hypodermiques et la chloroformissation du patient, avant les opérations chirurgicales (Ibn Khallikâne t I p. 312).

Avenzoer décrit la vie microbienne avant Pasteur et Al Khazen avait entrevu le système de la pesanteur (chute des corps) avant Galilée.

Ce ne sont là que quelques exemples des découvertes scientifiques islamiques qui contribuèrent à mettre sur pied d'importan~s secteurs de I'industrie moderne et à préparer l'ère de la mécanisation. Ce sont les Arabes qui créèrent -affirme Gautier- I'industrie chimique dont certains produits pharmaceutiques, toujours en vogue dans l'industrie moderne, tels le rhubarbe, le tamarin, le Kermès, le camphre et des préparations comme les sirops, les juleps, les loocks, les emplâtres, les pommades, les onguents, I'eau distillée, etc... Si, plus tard, I'industrie à base chimique put bouleverser les données de la production moderne, ce fut grâce à certains corps découverts par les Arabes et complètement ignorés des Grecs, tels la potasse, le nitrate d'argent, I'alcool, I'acide sulfurique, I'acide nitrique, le sel ammoniac, le sublimé corrosif et la préparation du mercure.

Ce fut, par suite de l'introduction du ver-à-soie, en Espagne, par les Arabes, vers le XIIIè siècle, que le tissage de la soie se propageait, empruntant des motifs dont «les carrés de l'actuel faubourg Saint-Honoré ne sont qu'une réplique industrielle ». Certaines soieries des plus fines gardent encore en Europe leurs noms arabes tels la mousseline, - (de Mossoul), le Damas, I'Atlas. Après les Croisades, I'importation des tissus d'Orient en France atteignit des proportions telles que des mesures furent prises, pour en arrêter l'afflux. C'est l'Italie qui profita la première de la technique industrielle arabe qu'elle répandit, ensuite, dans toute l'Europe. Mouliéras signale en 1895 que les indigènes des Jbala, au nord du Maroc, traitaient le lin, le chanvre et le coton à peu près comme en Europe (le Maroc inconnu t. 2. p. 502).

Il en est de même de l'industrie des armes. L'invention de la poudre à canon fut longtemps rattachée aux noms de Roger Bacon, d'Albert le Grand et de Berthold Sehwartz. Les recherches de M. Reinaud et de M. Favé ont permis de découvrir que les musulmans avaient su produire et utiliser la force projective qui résulte de la poudre. Les recettes de la poudre à canon se trouvent consignces dans un manuscrit arabe du Xlllè siècle, alors que ce n'est qu'au siège d'Algésiras, en 1342, que les Anglais ont vu un canon pour la première fois (d'où le nom de Crécy).

On a retrouvé récemment dans les archives médiévales, d'après Gautier, I'analyse d'un procédé de fabrication de la glace; c'est au XVlè siècle seulement que l'Europe en conçut l'idée.

La raison d'être de l'lslam est, en effet, la stricte nécessité d'édif~er une société dont les conditions de viabilité restent fonctions d'une double productivité sur le plan matériel et spirituel.

La notion d'une authenticité islamique est, donc, étroitement liée à une pensée souveraine et éminemment exigente, à savoir l'aspiration à un équilibre qui assure le véritable Etre d'un vrai musulman.

L'lslam, malgré les dérèglements et les incartades, a pu marquer, d'un cachet indélébile, I'infrastructure de la société. Il a joué un rôle primordial dans la structuration des fondements de l'Etat, dans chaque pays musulman.

L'objectivité est une vertu essentielle, chez un musulman il est vrai qu'objectivité ne veut pas dire traditionnalisme conformiste, ni absence d'esprit critique, mais seulement inspiration rigoureuse des faits, doublée le cas échéant, d'interprétations élaborées en fonction de données réelles et d'axiomes bien entendus.

Quand, dans l'orientation du jugement, le travail brusqué de la pensée se double de partis pris plus ou moins systématiques, on aboutit à des contradictions édifiantes.

Le sens critique est indispensable, mais il faut se garder de le confondre avec un conformisme systématique. Il est dangereux de forcer la méthode inductive au dépens des sources naturelles de l'histoire.

L'lslam, au dogme simple, accessible à tous, sans hiérarchie, sans formalisme, a pu conquérir une grande partie de l'Humanité, dans l'espace record de quelques décades. L'Histoire a rarement donné l'impression d'une spontancité aussi nette dans la conquête pacif~que des cœurs. «Jamais l'Arabe, -reconnait E.F. GAUTIER- dans toute l'ardeur de sa foi nouvelle, n'a songé à éteindre dans le sang une foi concurrente ».

Si le Musulman a prêché l'lslam, il s'est toujours abstenu de faire pression sur le cœur des infidèles. Quand le Monde de l'lslam était à l'apogée de sa puissance et de son épanouissement, des communautés chrétiennes et juives menaient, dans son sein, une vie heureuse et paisible.

Grâce à ces impondérables du génie arabe, on comprend mieux ce qu'avait dit l'ltalien Libri: « Effacez les Arabes de l'Histoire et la Renaissance sera retardée de plusieurs siècles en Europe ».

L'lslam n'est donc plus, ce que certains croyaient, « un pur sujet d'érudition ». Sa tendance au renouveau, sa foi dans sa mission politicosociale, toute son histoire avec ses longues péripéties de splendeur et de déclin et les mobiles constitutifs de ce processus, révèlent au monde un effort continu d'adaptation, alimenté par un riche potentiel qui puise sa force dans le pragmatisme de !'lslam.

Le dynamisme et le pragmatisme créateur de l'lslam sont un solide garant pour un Fenouveau réel qui insufle à l'Etat islamique modernisé une structuration où le support spirituel de la civilisation islamique forme corps avec les données d'une technicisation qui assure le bien-être matériel du peuple. L'apport de l'lslam, extrait de sa théorie originelle, est susceptible de concrétiser cet élan qui allie le spirituel et le temporel au prof~t de toute l'humanité dont une des bases du progrès consiste dans la jouissance d'une vie où le confort matériel s'allie à l'idéal.

La réalisation du bonheur de l'humanité et du bien-être de l'homme, constitue le but suprême d'un islamisme bien entendu, tel qu'il fut défmi par le mouvement salafi, grâce à son efficience concrète et pragmatique. L'économie islamique doit assurer aux citoyens une vie digne, confortable~ et égale pour tous, sans considération de confession, de race ou de couleur. La misère, I'ignorance et la maladie sont les fléaux que tout régime islamique doit s'ingénier à combattre, avec les moyens les plus appropriés et les méthodes les plus modernes.

Notre économie rurale doit donc être développée et planifiée, mais les réformes agraires saines et rentables doivent aller de pair avec une industrialisation tendant à exploiter toutes les ressources nationales et à doter notre première industrie, qui est l'agriculture, de tous les moyens modernes susceptibles d'aboutir quantitativement et qualitativement à une production maxima.

Certes, I'industrialisation accentue la force du travail et amplifie les problèmes qui en découlent. Mais notre législation, celle de l'lslam dans ce domaine, est la plus progressiste de toutes les législations du monde, car elle met en connexion l'idéalisme spirituel, la sécurité sociale et le confort matériel que doit atteindre l'ouvrier, en tant que capital-travail. La dignité de ce capital humain est le plus sûr garant de la stabilité et de la prospérité de la communauté musulmane toute entière.

(1) L'esclavage tel qu'il est conÇu en Islam est un fait de guerre; le véritable esclave est le prisonnier de guerre; toute traite, en dehors de ce principe, demeure illégale quoiqu'elle fût pratiquée, de tous temps en terre d'lslam, contrairement à ses prescriptions. http://www.abdelaziz-benabdallah.org/doc10.html

En avalisant la version grotesque des néo-conservateurs sur le 911, les trotskistes se sont délibérement rangé dans le camp des islamophobes. En refusant tout débat sur la question, ils crédiblisent les projets Bushiens. De la même façon, ils ont condamné Dieudonné sans chercher à connaître les réponses de ce dernier. Du coup, leur anti-impérialisme et leur anti-sionisme apparaît comme une coquille vide, un masque idéologique.

Les dirigeants de LO et de la LCR, continuez d’ hurler avec les partisans de Bush, contre tous ceux, dont Meyssan le premier, qui ont mené des enquêtes approfondise du 11.9, sur les mensonges et manipulations médiatiques de l’administration Bush.

Face à tous ceux qui dénoncent les mensonges et manipulations des impérialistes Bushiens, quelle est leur réponse aux troskistes français ? :

"Nous, sauveurs du monde, génial penseur, nous ne tenons pas à lire et à étudier les enquêtes menées par Meyssan et d’autres aux Etats-Unis. Mais nous condamnons des enquêtes que nous n’avons jamais lu, nous condamnons ces hommes et ces femmes pour leur propos contre la version officielle de Bush, ces personnes avec qui nous refusons de débattre. Il faut soit les censurer soit les calomnier, mais n’écoutez et ne lisez jamais leur argument, ils sont perfides. Voilà pour nos méthodes intellectuels. Les incohérences, les manipulations, les mensonges sur le 911, les nombreuses opérations militaires programmées le 11.9, tous ceux-ci ne nous regardent pas, nous avo ns intégré la version officielle accusant le monde musulman. Revenir en arrière et débattre sérieusement des faits, de tous les faits, équivaudrait à nous dédire et à reconnaître que nous, communistes révolutionnaires sommes pleins de préjugés de "petit-blanc" à l’encontre des musulmans, que nous sommes des islamophobes."

Je vous conseille, ce documentaire étatsunien : Confronting the évidence. Il est sous-titré en français. Que l’on peut obtenir gratutement auprès du Réseau Voltaire. Il fait la démonstration que l’administration Bush a perpétré les attentats du 911, de manière à avoir un prétexte pour concrétiser ses projets militaires. Regardez-le et jugez par vous-mêmes !

Il existe d’autres documentaires en anglais comme Welcome to terrorland sur d’autres sites comme http://www.prisonplanet.tv/ ou http://www.madcowprod.com/

Regardez ces documentaires et faites-vous votre propre opinion. Tout comme sur les Ogres, on peut se faire sa propre opinion en écoutant ceux que d’autres accussent des pires atrocités. Oui, les néo-conservateurs sont prêts pour déclencher une guerre nuclaire parce que nous nous sommes laissés guider par nos préjugés anti-arabe et anti-musulman et que nous avons étouffé notre raison, notre critique. Rares sont ceux qui se sont interrogés à la lumière du passé de l’impérialisme étatsunien, rares sont ceux qui ont interrogé les faits et rien que les faits, avant, pendant et après. Et l’aveuglement islamophobe continue aujourd’hui !

Cependant, de plus en plus de personne, y compris des responsables militaires, réalisent leur naïveté et l’extrême gravité de la situation. Le problème qui se posent à eux : comment arrêter ces fous machiavéliques sans que l’opinion publique découvre la vérité sur les responsabilités intérieurs du 911 ? La démocratie parlementaire étatsunienne s’effondrerait alors sous les coups d’une révolution sociale qui viserait l’oligarchie étatsunienne.

Pour les néo-conservateurs, il leur faut et très vite déclencher un nouveau 911 de manière à stopper toutes les enquêtes intérieurs sur l’adminsitration Bush, consolider le Patriot Act qui légitime un régime de terreur aux Etats-Unis, au nom de la lutte contre le terrrorisme, poursuivre et étendre la guerre en utilisant l’arme nucléaire. Ressortir Benladen et alqaîda de son chapeau de temps à autre n’est plus suffsant, arrêter des suspects musulmans, faire des amalgames quotidiens ne suffit plus à entretenir la peur de l’ennemi, l’Islam. L’islamophobie est le terreau du racisme.

Les néo-fascites sont condamnés à une perpétuelle fuite en avant. OUi. Car toute leur politique est guidé par ce principe destructeur : LA GUERRE POUR LA GUERRE. Le but ultime n’est pas de vaincre mais d’épuisser toutes les armes dont ils disposent.

conservatrices viennent de se rallier à ce principe. Nous sommes engagés dans une course pour ou contre une guerre nucléaire mondiale. Il faut arrêter de cracher et d’ignorer ceux qui accussent l’administration Bush d’être l’auteur et l’ acteur ’des attentats du 11 septembre, qui leur a servi de détonnateur pour toutes les autres guerres et massacres de populatiions civiles. Si nous ne les arrêtons pas, ils nous plongerons dans un hiver nucléaire. Pour finir. Ce que je reproche fondamentalement à la LCR et aux trotskystes, c’est de reprendre sans s’interroger, la version officielle de l’impérialisme étatsunien, pleines de mensonges, d’incohérence et de grotesque. Ils craignent tout débat sur cette question et pratique la censure et la calomnie CONTRE QUICONQUE S’INTERROGE ET PROPOSENT D’ETUDIER LES FAITS DE PRES. Le FBI a retrouvé intact le passeport d’Atta sur les ruines fumantes du WTC, parti en miniscule particules (laissez moi rire,un miracle du FBI), sur les 19 noms d’arabes donné par le FBi, pas un seul de ces noms ne figurent sur les listes de passagers, et 5 sont toujours vivants (voilà la preuve éclatente de la manipulation mais silence). Atta le chef de ces terroristes islamistes mangeait du porc et fréquentait des prostitués (bien sûr ,il n’y a rien de risible puisque Bush et les médias nous disent que c’est bien de dangereux islamistes qui ont fait le coup). la tour 7 s’efondre à 17h00 alors qu’aucun avion ne s’est abbattu sur cette tour. Non, pas d’interrogations ? c’est normal. Comment des gratte-ciel peuvent-ils s’écrouler si rapidement (la tour nord et sud) alors que jamais un gratte-ciel ne s’est effondré sur lui même, suite à un incendie, y compris des gratte-ciel qui ont brûlé pendant une semaine. Si des gratte-ciel ne se sont jamais effondrés, c’est parce que le température produite par un incendie n’est pas suffisante pour faire fondre la structure métalique. Des exercices d’évacuation du WTC ont eu lieu la semaine précédent le 911, au moins une dizaine d’opération d’exercice militaire eurent lieu le 911 autour du WTC dont une par la CIA qui simulait l’écrassement d’un 707 sur le WTC. C’était un tout petit échantillon des faits qui montrent qu’on ne peut écarter d’un revers de main hautain, les responsabilités intérieures comme le font nos virulents anti-impérialistes. Les Trotskystes sur le 911 se sont alignés sur Bush et l’impérialisme. Comme les néo-conservateurs, de fait, ils censurent et traînent dans la boue tous ceux (journalistes, parlementaires, ingénieurs en explosifs, pompiers, témoins, fonctionnaires civils ou militaires, familles de victimes) qui apportent les preuves de l’implication de l’administration Bush dans les attentats du 11 septembre. Leur stratégie est simple : de ne pas discuter des faits et calomnier avec panache de manière à faire peser le discrédit sur tous ceux qui oserait regarder de plus près. Devant le refus de l’extrême-gauche de s’interroger sur des faits aussi accablant pour les néo-conservateurs, on ne peut qu’en déduire que Les trotskystes sont atteints d’un grave scotome à l’encontre des arabes en particulier et des musulmans en général. Voilà pourquoi, ils ne sont pas en mesure de s’interroger. Leur attitude est analogue à celle des "petits blancs" qui ne pouvait imaginer qu’un noir puisse être innocent à partir du moment ou il était accusé par l’adminsitration judiciaire. Si bien que tous raissonnement, toute interrogation n’a aucune prise sur ses "petits blancs", guidés dans leur choix par leur unique morale laïque (le bien et le mal), ils se refusent à toutes interrogations, à toute confrontations contradictoires, qui viendraient ruiner leur petit monde de préjugés moraux. Au delà, de la comparaison avec "le petit blanc", leur cas est bien plus grave. Ils ont choisi de se ranger dans le camp de leur pire ennemi, l’impérialisme étatsunien en acceptant sans broncher la version grotesque de Bush sur le 911. Leur prostestation ou leur dénonciation de l’impérialisme apparaît alors comme une coquille vide. Leur islamophobie les a conduit à se ranger, illico presto, derrière l’administation Bush depuis le 11.9, ils ont du même coup approuvé les lois racistes de Sarkozy sur le port du voile à l’école. Pourquoi s’en prendre aux trotskistes français ? Quand on prétend combattre l’impérialisme etatsunien, on ne reprend pas sans interroger, sans étudier la version officielle des criminels de guerre qui dirigent les Etats-Unis. Quant au réformistes, ils défendent le système, c’est pourquoi, en toute logique, il rejettent avec violence toutes vérités qui menaceraient le capitalisme. Alors lisez, visionnez le travail de journalistes à travers le monde qui apportent des faits qui évidemment ont été censurés par les médias commerciaux. La vérité est toujours révolutionnaire. les trotskistes sont gangrénés par le choc machiavélique du 911, matrice de l’islamophobie. http://lesogres.org/

Le 19 mars, j'ai reçu une inculpation, avec menace d'une année de prison ferme, à la suite de la publication de mon dernier livre : Les Mythes fondateurs de la politique israélienne, dans lequel je démontre que ni les textes bibliques, ni les persécutions d'Hitler ne peuvent justifier le vol des terres des Palestiniens, leur expulsion et la répression sanglante exercée contre eux, pas plus qu'ils ne peuvent justifier le plan de désintégration de tous les États arabes, fondement de la politique israélienne exposée dans la revue sioniste : Kivounim, plan que je publie et dénonce dans mon livre. Quelques jours après, des frères palestiniens m'apportent deux journaux : El Majella et Okaz et d'autres journaux du Golfe, illustrés de plusieurs photos de moi. Je crus d'abord naïvement que ces journaux contenaient des articles pour me défendre. Au contraire, ils essayaient de me discréditer avec les prétextes les plus mensongers. L'opération des sionistes et des dirigeants saoudiens qui financent ces journaux était bien synchronisée par leurs maîtres communs : les dirigeants américains de la CIA.

Les dirigeants saoudiens ne me pardonnent pas de les avoir dénoncés comme traîtres à l'Islam et à la paix mondiale lorsqu'ils ont appelé, dans le pays où ils se prétendaient « protecteurs des lieux saints », une armée américaine gigantesque et servant de base permanente pour les agressions américaines contre les autres pays musulmans détenteurs de pétrole. Cela commença avec la destruction de l'Irak. L'Irak n'avait jamais accepté la menace d'intervention anglaise de 1962, lorsque le général Kassem eut le courage d'écarter les pirates occidentaux des pétroles de son pays. Alors fut enlevée à l'Irak une région pétrolifère qui avait toujours fait partie de la province de Bassorah. Ainsi les Anglais, les Américains, et leurs complices occidentaux purent contrôler les prix du pétrole en créant le Koweit qui n'est une « nation » que sur le papier, aux Nations-Unies, où les Anglo-Américains l'ont imposé. Le Koweit est une compagnie pétrolifère dont les maîtres véritables sont en Amérique avec la complicité d'émirs corrompus dont le premier acte, après l'écrasement technique de l'Irak, fut d'expulser les Palestiniens et tous les opposants possibles au régime imposé, dans le sang du peuple irakien, par les Américains.

Ce fut un crime impardonnable lorsque des dirigeants arabes acceptèrent, en échange de compensations financières, de servir au camouflage de cette nouvelle agression colonialiste en opération « internationale ».

Il y eut pire : n'hésitant pas à discréditer notre religion en la mettant au service de la politique de ses pires ennemis, les colonialistes américains et occidentaux, le roi Fahd convoqua un rassemblement d' « oulémas » pour leur faire cautionner, au nom de l'Islam, cette opération. De divers pays, en particulier de l'Arabie Saoudite, du Golfe et de bien d'autres, des « oulémas » serviles vinrent sacraliser cette politique américaine visant à contrôler tous les pétroles du monde. J'ai alors dénoncé publiquement cette prostitution politique. Et ce sont les mêmes oulémas serviles qui, aujourd'hui, cherchent à se venger en me présentant comme un mauvais musulman au moment où, une fois de plus, j'affronte le sionisme.

Ils me reprochent calomnieusement de « semer le doute » sur Abou Hanifa et Chafi, alors précisément que je donne en exemples, dans tous mes livres et articles, ces deux juristes de génie qui ont su créer, à partir des principes éternels de la « sharia », telle que la définit le Coran (Dieu seul possède, Dieu seul commande, Dieu seul sait — message qu'Il a envoyé au monde par tous ses prophètes) un « fiqh » répondant aux besoins de leur pays et de leur temps, nous donnant ainsi l'exemple de cette « réflexion », à laquelle nous appelle sans cesse le Coran, pour créer, à partir de l'immuable « Sharia », un « fiqh » du XXe siècle.

Alors que mes critiques veulent fossiliser l'Islam en prétendant imposer au XXe siècle un « fiqh » du Xe siècle. Ils me reprochent de rejeter la « Sunnah ». Autre mensonge : je leur reproche l'usage politique qu'ils en font : lorsque Sadate, brisant l'unité arabe, va à la « Knesset » sioniste, puis en Amérique, à Camp David, signer une paix séparée avec Israël, une « fatwa d'El Azhar » cautionne sa démarche. Lorsqu'à Charm el Cheikh les anciens colonialistes occidentaux et leur chef de file américain organisent, à grand spectacle, une assemblée de chefs d'État pour « combattre le terrorisme » en se solidarisant avec les pires terroristes : les dirigeants israéliens, et désigner la prochaine cible : l'Iran, en attendant que ce soit le tour de la Libye, les mêmes dirigeants arabes, avec leur chef de file saoudien, accourent à l'appel du maître américain et (à l'exception de 3 d'entre les chefs musulmans), vont, un à un, se prosterner à Tel-Aviv devant les dirigeants israéliens. Les « oulémas » qui m'accusent ont-ils protesté contre Charm el Cheikh ? Ont-ils convoqué une réunion internationale de solidarité avec les Palestiniens après le massacre terroriste par des Israéliens d'Hébron, de musulmans en prière ? Ils se sont tus. Ont-ils dénoncé le placement de milliards de dollars saoudiens dans les banques américaines comme une violation de l'interdiction du « riba » ? Non. Ils l'ont, à El Azhar, officiellement accepté ! Ont-ils dénoncé le crime permanent de l'embargo américain qui tue chaque année cent mille enfants irakiens ?

Ont-ils dénoncé « l'Organisation mondiale du commerce » (ex GATT) et le « Fonds monétaire international » dont les diktats imposent au « Tiers-Monde » l'équivalent de morts de un Hiroshima tous les deux jours ? Non, car leurs maîtres américains et saoudiens ne le leur permettraient pas ! Leur principale préoccupation, la déformation des propos de Garaudy. Ma seule réponse est le livre dans lequel je résume l'histoire de l'Islam : Grandeur et décadences de l'Islam (1996) en rappelant ma foi en l'Islam et en combattant les dirigeants politiques qui le déshonorent. Ce qu'osent demander ces fossoyeurs de l'Islam, c'est que l'on crée un « Comité » pour juger quels sont les musulmans orthodoxes comme eux, ou hérétiques, ce qui transformerait la Ligue islamique mondiale en Tribunal d'Inquisition permettant, comme le Pape de Rome, d'excommunier ceux qui dénoncent leurs trahisons.

Les pays arabes gouvernés par de tels dirigeants, ayant à leur service de tels « religieux », sont les fossoyeurs de l'Islam qui ne retrouvera sa grandeur et son rayonnement mondial que lorsque les peuples les auront chassés et auront renvoyé leurs protecteurs américains dans leur pays, emportant dans leurs bagages les dirigeants indignes et ceux des oulémas qui ont collaboré avec eux. Alors l'Islam retrouvera le dynamisme du premier siècle de l'Hégire et ses forces de renouvellement constant : celle de « la vivification des sciences religieuses » du Grand Al Ghazali, comme de la « reconstruction de la pensée religieuse de l'Islam » de Mohammed Iqbal, celle de mes maîtres vénérés : El Afghani, Mohammed Abdou, Rachid Ridda, Hassan El Bannah, Ibn Badis, Malek Bennabi, et mon frère fidèle jusqu'à la mort : Mahmoud Abou Saoud, dont j'essaye, en humble disciple, de continuer l'œuvre, à la fois en Andalousie où j'ai créé, à Cordoue, capitale du Califat d'Occident, à la Tour Calahorra, le seul musée consacré, en Espagne, à évoquer le vrai visage de l'Islam d'Andalousie contre ses détracteurs, et qui est chaque année visité par 100 000 personnes, ou lutter, en France, aux États-Unis et dans tous les pays d'Occident, contre le « lobby » sioniste pour en dénoncer les crimes.

C'est ainsi que je crois remplir ma tâche de musulman fidèle à un Coran qui nous appelle sans cesse à servir Dieu « qui ne cesse de créer et de recréer le monde ».

Etre fidèle au foyer des ancêtres ce n'est pas en conserver les cendres mais en transmettre la flamme.

Roger Garaudy

salut: voilà un article sur le judaisme :
Le judaïsme: est la plus ancienne des religions du Livre (c'est-à-dire de la Bible) et la moins importante en nombre de fidèles.

Le mot "judaïsme" est formé sur Juda (Yehoudah), qui a aussi donné le terme Juif (Yehoudi), qualificatif qui apparaît dans le Livre d'Esther pour désigner Mardochée.
Etymologiquement le Juif est donc un "Judéen", c'est à dire un Hébreu ou un converti, vivant selon les lois, coutumes et croyances du royaume de Judée (dont la capitale était Jérusalem), rapportées dans la Bible hébraïque.

Pendant au moins les deux précédents milliénaires, le judaïsme fut à peu près aussi monolithique que ce qu'en décrit auparavant la Bible : il fut fait de schismes, de divergences, de différences, d'hétérogénéité, et on peut affirmer que depuis le Roi Salomon, il n'y eut plus d'autorité fédératrice, ni parfois de croyance commune.
En dépit de cela, les membres du Judaïsme s'en sont toujours tenus à quelques principes de foi, le plus important étant la croyance en un Dieu Un, Unique, omniscient, omnipotent, juste, charitable, miséricordieux et transcendant, qui a créé le monde, et continue de S'impliquer dans sa destinée.
Selon la pensée juive, le Dieu Créateur du monde, et providentiel Sauveur de Son peuple en Egypte a établi avec celui-ci une Alliance, et lui a révélé ses lois, commandements, sous la forme de la Torah.

Diversités au sein du Judaïsme

Le judaïsme n'est pas monolithique ; on y rencontre des courants orthodoxes voire ultra-orthodoxes , des courants médians, tel le mouvement "conservateur" ou Massorti, qui n'a rien de conservateur contrairement à ce que son nom suggère et toutes sortes de courants libéraux tel le judaïsme libéral et le judaïsme reconstructionniste. Voir Libéralisme théologique

Les courants orthodoxes sont bien représentés en Europe mais on y connaît aussi un mouvement libéral. Les Massortis et les reconstructionnistes sont surtout présents aux États-Unis d'Amérique et les Massortis ont une forte présence en Israël.

Les courants ultra-orthodoxes, comme les Haredim ou les Hassidim, sont minoritaires par le nombre d'adhérents. Néanmoins, ce sont eux qui frappent le plus l'imagination populaire, avec les "hommes en noir qui portent du vison, et des tire-bouchons sur les rouflaquettes". Toutefois, s'ils évoquent chez tout le monde Rabbi Jacob, ces mouvements présentent une vraie richesse, tant de culture, que de pensée.

Enfin, aux États-Unis d'Amérique et en Israël (à Ramle) se sont réfugiés les karaïtes, chassés d'Égypte vers les années 1952-1956, dont quelques petits groupes demeurent en Lituanie.

En outre, deux courants principaux traversent le judaïsme :

• les Séfarades historiquement sur le pourtour de la Méditerranée, principalement issue d'Espagne il y eu ensuite de grandes migrations vers l'Afrique du nord notement vers le Maroc ; « Sefarad » pourrait être apparenté au mot Sefer qui signifie Livre. Ce mot a donné son nom à l'Espagne en hébreu.

• les Ashkénazes en Europe centrale et Russie, particulièrement de langue allemande médiévale (Yiddish). Ashkenaz est l'un des fils de Japhet. Ce n'est que dans le Talmud et les commentaires de Rachi qu'il est explicitement associé (par glissement de sens ?) à "Germamia" ou "Germania", c'est-à-dire l'Allemagne.

La distinction est culturelle, liturgique, linguistique et géographique. Elle trouve ses origines dans les fondements mêmes du judaïsme et son histoire.
En effet, la Torah, sous sa forme écrite, révélée et irréfutable pour un croyant, bien que contenant tout en elle, ainsi que l'enseigne un Sage du Talmud, ne permet pas de connaître la conduite à tenir sur base de sa simple lecture (ceci est le point de vue des Juifs rabbanites, les karaïtes réfutant cette idée) : elle nécessite une tradition orale, ne fût-ce que pour s'assurer que ce qui se transmet a été bien compris.
Les tourments et exils connus par le peuple Juif firent naître la nécessité de compiler la tradition orale (dans la Mishna, la Tossefta, le Talmud et le Midrash) afin d'assurer sa survie, et d'y confronter toutes les opinions.
Toutes les divergences ne furent cependant pas résolues, et lorsque deux pôles se développèrent dans le peuple Juif, tant au niveau géographique que spirituel, les uns adoptèrent tel point de vue, les autres tel autre (il importe de faire remarquer à ce sujet que le Rav Ovadia Yossef, bien que présidant le parti religieux orthodoxe sépharade Shass n'est PAS Sépharade, mais Irakien (Bagdadi), ET NE TRANCHE PAS la Halakha comme les Sépharades).

On pourrait estimer en première approximation que le canevas commun aux Ashkénazes ayant été défini par Rabbenou Guershom, ces différences apparurent avec lui. Cependant, les études des Juifs d'Espagne n'étaient pas inconnues de l'autre côté des Pyrénées, et il existait ,sinon une communauté d'idées, une libre circulation, ainsi que le montrent d'une part Rachi, s'inspirant du Yessod de Moshé HaDarshan et des travaux du grammairien Menahem ibn Sarouk, et de l'autre Ramban, formé par l'un de ses maîtres, Nathan de Trinquetaille, à l'école des Tossafistes.

C'est donc bien lors de la Reconquista espagnole du XVI^e siècle, lorsque la radicalisation du catholicisme contraignit à l'exil une très large majorité des Juifs qui s'étaient installés sur la terre de tolérance que représentait l'Espagne musulmane que ces courants furent tout-à-fait séparés et que les différences s'affirmèrent, du fait de terreaux géographiques et culturels fondamentalement diffférents.

Les différences de coutumes, de chants, de nourriture, tiennent en définitive moins de divergences religieuses que d'habitat différent. De même, le sentiment de différence tient plus des mentalités du pays d'asile (ou d'exil, c'est selon).

Ainsi, lorsque Voltaire compose son article dénigrant et diffamatoire sur le Juif dans l'Encyclopédie, un Juif amstellodamois lui répond qu'il ne faut pas confondre les "Ashkénazes", lie de la terre, et les Sépharades, "authentiques" descendants de la noble tribu de Juda.
Il faut savoir que ce Juif est un Juif "portugais", tout imprégné des idées d'hidalgo et de pureté du sang (la limpienza de sangre, qui est, ironiquement, une mesure parmi les plus antisémites qui soient, visant à discriminer les nuevos christianos, impurs, des vieilles familles catholiques espagnoles).

De même, la méfiance et la répulsion qu'inspireront deux siècles plus tard les Juifs Sépharades et Orientaux aux "pionniers" Ashkénazes se nourrira moins de préjugés "naturels" que de considérations "culturelles" d'Européens "civilisés et cultivés", d'une élite intellectuelle voyant débarquer ces gens qui leur apparaîtront avant tout comme des "vilder hayyes" (bêtes sauvages en Yiddish). H.N. Bialik exprimera le plus adéqutement ce sentiment : "je n'aime pas les Arabes, ils me rappellent trop les Sépharades". Cependant, personne n'exprimera mieux la détresse de l'émigrant sépharade qu'un satiriste ashkénaze, Ephraïm Kishon.
De plus, cet état d'esprit ne pouvait que se diluer avec les générations, les mélanges de population et les mariages "mixtes".

En conclusion, les courants séfarades et ashkénazes sont de nos jours plus ou moins mélangés géographiquement, tant en Israël qu'en France et dans le reste du monde, sauf pour les États-Unis où les Ashkénazes sont en très grande majorité.
Ce mélange est surtout dû aux pogroms et aux départs des pays européens.

En France, la répartition est d'environ 70 % de séfarades, 30 % d'ashkénazes, les deux plus grandes synagogues de Paris étant ashkénaze (Victoires) et sépharade (Tournelles).

Certaines régions du monde telles que l'Afghanistan, l'Inde, la Chine, abritent des communautés juives, souvent réduites et isolées du judaïsme contemporain jusqu'à leur redécouverte au gré du hasard.
Par exemple, le premier et piquant témoignage européen de la présence de Juifs en Chine fut donné en 1605 par le Jésuite Matteo Ricci, abordé par un dénommé Ngai, Juif de Kaifeng, qui, ignorant jusqu'à l'existence du christianisme, prit le missionnaire pour un correligionnaire, et une icône de la Vierge à l'enfant pour une représentation de Rebecca et Jacob !

Une fondation pour les tribus perdues s'emploie à les retrouver, comme ce fut le cas pour les Falashas d'Éthiopie.

Au Haut Moyen-Âge, le judaïsme fut la religion officielle de l'empire khazar, qui fondèrent peut-être la ville de Kiev, entre autres. L'existence de cet empire Juif est parfois encore avancé pour expliquer les nombreuses communautés juives du Caucase.

Foi et pratique

Ecoute Israël, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est UN

"Shema Israel, A. Elohénou, A. Echad"

Affirmation de l'Unité divine, le Shema est la prière première et fondamentale du judaisme. Elle est composée des versets 4-9 de Deutéronome 6, puis 13-21 de Deutéronome 11, enfin des versets 37-41 de Nombres 15. Elle institue en particulier les commandements de la Mezouzah, des Tsitsit et des Tefilines.

Chaque juif pieux se doit de la réciter deux fois par jour: Au lever ('Cha'harit), et le soir (Arvit). Selon la tradition, cette prière a été dite par les fils de Jacob à leur père. Au fil des siècles cette prière a été associée aux dernieres paroles que prononçaient les Juifs qui mourraient pour la sanctification du Nom Divin.

Cf Dictionnaire encyclopédique du judaïsme, adaptation française sous la direction de Sylvie-Anne Goldberg, Bouquins, Cerf/Robert Laffont, 1996.

Ce qu'on trouve dans une bibliothèque juive traditionnelle

Les Juifs ont souvent été appelés le "Peuple du Livre", sur lequel ils ont beaucoup disserté, et ce depuis le début de la révélation, à en croire le Rav Adin Steinsalz.
Voici une liste structurée des livres de base dans les domaines de la pensée et la pratique du Judaïsme :

• Le Tanakh (Bible hébraïque), le Texte et l'étude de ce texte:
  • la Torah
  • les Néviim (Prophètes)
  • les Ketouvim ou (littéralement, écrits, mais communément traduits par Hagiographes)
  • La Messorah
  • Les Targoumim
  • exégèse (voir aussi Midrash)

Le Tanakh est le livre le plus saint pour le peuple Juif: il commence par la création du monde jusqu'à la construction du Second Temple. La Torah est la partie la plus sainte du Tanakh; selon la foi juive, elle a été dictée à Moïse par Dieu, et n'a fait l'objet d'aucune discussion lorsqu'il a été décidé quels livres devraient figurer dans le canon biblique (y figurent ceux qui ont été incontestablement inspirés par Dieu;en sont exclus ceux qui ne proviennent que de la sagesse humaine).
En revanche, les livres des Prophètes, plus encore les Hagiographes, furent soumis à des débats intenses.

• Ouvrages de l'ère talmudique (Sifrout Hazal)
  • La Mishna et ses commentaires.
  • La Tosefta et les traités mineurs.
  • Le Talmud:
    • Le Talmud de Jérusalem, et ses commentaires.
    • Le Talmud de Babylone, et ses commentaires.

Le judaïsme tient grand compte du Talmud, recueil des règles de vie juives, fondé sur l'interprétation exégétique et/ou poétique (c'est-à-dire allégorique) du texte biblique.
Les explications et interprétations des versets contenues dans la Michna et la Guemara ont pour but de déterminer comment appliquer les préceptes positifs et négatifs énoncés dans la Torah, ainsi que l'esprit qui les accompagne (un rabbin contemporain disait que, si le sens littéral d'un verset en est le "coeur", les sens allusifs, allégoriques et secrets en sont l'"âme").
C'est autour de cela que repose l'enseignement dans les instituts talmudiques juifs (Yéchivot).

• • Littérature midrashique:
    • Midrash Halakha
    • Midrash Aggada
• Littérature halakhique
  • Les grands Codes de conduite à tenir en ce qui concerne l'application des préceptes énoncés dans la Bible et les rituels
    • Le Mishné Torah et ses commentaires.
    • L'Arbaa Tourim et ses commentaires.
    • Le Shoulhan Aroukh et ses commentaires.
  • Autres ouvrages halakhiques
  • Les Responsa
  • Diverses monographies (sur la vérification des poumons des bêtes abattues, p.e)

La Torah comporte 613 préceptes, dont 248 positifs (Mitsvot Asse ex:"tu aimeras ton prochain comme toi-même"), et 315 négatifs (Mitsvot lo Ta'asse ex:"tu n'auras pas d'autre dieu que Moi").
D'autres subdivisions ont été envisagées au Moyen Age (Mitsvot envers Dieu et mitsvot envers les hommes, etc.)

• Pensée et éthique Juives
  • La philosophie juive
  • Les principes de la foi (Ikkarim) : il s'agit du fruit de réflexions rabbiniques pour distinguer croyance d'apostasie. Ne peut se prétendre croyant celui qui ne souscrirait pas à l'un de ses principes.
  • La Kabbale, et les écrits Hassidiques
  • Ethique juive, en particulier le Moussar
• Le Siddour et la liturgie juive
• Piyyutim (Poésie le plus souvent liturgique)

Voir aussi

• Banques de données de la Torah (versions électroniques de la bibliothèque juive traditionnelle)
• Liste des prières et bénédictions (Judaïsme)
• Littérature rabbinique.

Principes fondamentaux du Judaïsme

Les plus célèbres sont les 13 principes de foi de Maïmonide ou il y est notamment exprimé la foi dans l'unicité de Dieu, dans Sa non-materialité ainsi que la foi dans la prophétie de Moïse et l'origine divine de celle-ci. S'y trouvent également la foi dans la résurrection des morts, dans le monde futur, et dans la venue du Messie.

Par ailleurs, certains voient dans le Judaïsme une religion qui ne préconiserait qu'un train de vie et énoncerait des lois. Ainsi dès le début de l'ère moderne, certains ont essayés de dissocier la religion de ces "principes de foi".

Un des noms couramment rencontrés dans les textes sacrés pour désigner Dieu est le tétragramme, mot imprononçable formé des quatre lettres hébraïques Youd-Hé-Vav-Hé (i.e. YHWH en translitteration approximative), et pouvant provenir de la contraction du verbe être conjugé à l'accompli et à l'inaccompli (il était, il est, il sera); ce nom étant utilisé pour désigner le caractère transcendant du divin. La meilleure traduction en serait l'Éternel si ce mot ne contenait un sens d'immuabilité transmis par la langue grecque. Ce tétragramme est conçu comme trop saint pour être prononcé. Dans le judaïsme contemporain, on entend souvent HA CHEM, c'est-à-dire Le NOM qui est donc une périphrase.

On rencontre aussi dans le texte biblique :

• ELOHIM (pluriel), EL, ELOAH (féminin), ELYON n'a rien à voir avec les précédents (il s'écrit en hébreu avec un « aïn » et non pas un « aleph » comme les autres - seule cette racine signifie « élevé »), ces 3 derniers mots étant au singulier, construit sur une racine qui signifie haut, élevé. Les noms de Dieu formés sur cette racine (comme Allah qui suit la même racine sémite) peuvent être rendus par le Très-Haut.
• ADON, ADONAI (Seigneur, mes Seigneurs (interprété comme un pluriel de nombre) ou le très grand Seigneur (interprété comme un augmentatif)

Les pluriels ELOHIM, ADONAÏ ou SHADDAÏ sont le plus souvent expliqués par un pluriel qualificatif, un augmentatif (superlatif), et non comme un pluriel classique. Néanmoins, certains historiens, comme Israël Finkelstein, estiment qu'il pourrait s'agir d'un résidu du polythéisme originel de la religion juive, considérant les passages bibliques où ces termes apparaissent comme les plus anciens.

• SHADDAÏ Les montagnes
• EL SHADDAÏ. Dérivé du précédent, il se lit cependant aussi HA-CHEM.

• TSEVAOT. Traduit par « Dieu des armées ». Il est compris par « Dieu des armées célestes » ou par les cabbalistes « Dieu de l'armée des lettres » (Tseva-ot)

• YAH Nom dérivé du tétragramme. Formé du yod, masculin, et du hé, féminin, il symbolise la force du couple. Il est présent dans la formule de louange Allélouia/Hallélouyah (rendez louange à Yah)

Conversions au judaïsme

Le judaïsme ne manifeste aucune velléité expansionniste. Il peut accueillir l'individu adulte qui demande à se convertir après avoir longuement examiné ses motivations, mais ne va en aucun cas le solliciter. Les rabbins exigent une forte motivation et une adhésion sincère à la Torah chez ceux qui désirent se convertir. Ainsi la conversion ne peut avoir pour seuls motifs la satisfaction d'un conjoint juif et de sa famille.

Quelques conversions de groupe, plus ou moins spontanées, jalonnent apparemment l'histoire mais elles peuvent correspondre, à l'inverse, à l'assimilation partielle aux populations environnantes de groupes juifs coupés de leurs traditions (légendes des "Dix Tribus" disparues) :

• la conversion des Jébuséens, sous David,
• celle de la tribu iduméenne des Hérode, sous les Hasmonéens,
• après la fin de l'Empire romain, celle d'une partie des Francs ripuaires et des Souabes,
• celle de Berbères (Djeraouas de l'Aurès et Nefoussas de Tripolitaine)
• celle des Falashas d'Éthiopie
• celle de peuples ouralo-altaïques comme les Khazars de Russie.

Voir Fraternité d'Abraham

Lire Emmanuel Lévinas, le philosophe présente sa vision du dialogue judéo-chrétien.

• Le Pentateuque sur Wikisource (en Hébreu).
• Tout le Tanakh (en Hébreu, vocalisé).
• Le Tanakh en Anglais version 1917 de la Jewish Publication Society.
• Le Tanakh complet + Rachi en Anglais, édition Judaïca Press
• Le Talmud online. Cours sur le Talmud, en Anglais, en Yiddish, en Hébreu et en Français. Le point de vue développé est celui du judaïsme orthodoxe.
• Initiation audio et video au Talmud

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